二因者执。为断此执，成十八界勝智。诸外道 辈通执一切法因我得生，名因者执。我有九 法，谓知、乐、苦、欲、嗔、功力、念、法、非法。我既 本有，从我生法非法，法非法令心共我和合， 和合故能有所知，知故有乐，乐故有苦，由乐 故生欲，由苦生嗔，欲得于乐所以厌苦而修 功力，功力故有正念，欲得解脱故须除法非 法。法非法不生则无有知，以无知故无苦乐 等。若求解脱当修四法：一真实语，即持戒； 二施；三苦行；四者定。若能修此四种正法则 得生善道，善道得乐，乐有智慧，智慧则厌法 非法，厌法非法则得解脱。大乘破言：若说 先有我而未有法非法，後时无有因缘而生 者，解脱亦尔。得解脱已，亦应无有因缘更生 法及非法，如此则无解脱时也。界者，种子義。 自分种类是名种子。种子亦是一義，以种类 同一故也。但分张果，遂成十八界。而种子有 三：一者能执、二者所执、三者执。眼等六根能 执种子，名自种种类，即是能生。但随因缘勝 负有异生果，优劣不同故。由过去贪，六尘生 业熏阿赖耶识，令种子既同是一贪，故言种 子。是一能得六根异果，故说因有六种也。而 言根能执者，根现既非心法，实不能执，但为 外道言根中别有人是能执者，故方便说根 为能执。色等六尘是所执，种子由自种生，故 说由过去贪。内根欲用外尘故，以贪根与贪 生于此尘。又由贪六尘故有六根，复以贪尘 之贪生于六根也。六识是执种子，从贪内根 外尘生，此十八从因名界，界是种子。假说此 界有三种義：一能作、二所作、三作。为破俱 絺罗在外道时谓我是能作，而来问佛，佛方 便假说眼等是能作。其执眼等为我作，又破 一阴示云：離根之外无有别我，但是眼等从 因缘生谓为能作，实非能作。假说六尘名为 所作。为破僧佉外道所立两种常我：一谓有 知我，是常我。既是常故，非是能作。二执无知 我，即一切法。是有知我用自性成就智非所作， 是佛假说六尘名为所作。非性有既非实有 能作，故知尘亦非所作，是故假说作。是六识， 一破外道谓一切事皆由我意，此是增益谤。 二邪见外道谓我常，以我常故诸法亦常。既 两种幷常，故无有能作及与所作，即损减谤。 为離此二边故，假说六尘为作。根尘不作意 故无有作，若離根尘亦无有识。何以故？以识 必依根尘方得生故。则无有不作，正为破外 道能作所作等三种无明，故立此三義。为显 种子有能执所执等，故立十八界。若解十八 界从四缘生，则不执我为能生等也。根名能 作者，能作有二种：一能生识识、二能为尘作 缘。尘为所作者，为眼作缘，为识所依。识是作 者，作是生起有事義、界義，从根本真实。眼有 三：一分别眼、二种类眼、三如眼，乃至行非行 勝智，例如五阴中释。

四为破作者执故，说十 二缘生因果事，三義无增减。言增减者，谓于 行识等十一支，立因不平等。何以故？以无常 法立常为因，故名不平等。如僧佉等外道立 无知我为因；亦如优娄佉立于常我为因及 执自在天为常等而能作业，亦是立常为因， 能作无常果，因果即不相类，故言立因不平 等。理而为论，无常之果自以有无明为因，而 彼谓有常因，即是增益于因義也。损减因者， 如尼犍子等外道，谓诸法自然而有，无有因 缘。实有谓无，故言损减因也。增果者，如僧佉 等所立之義，谓因中已有果，果虽本有，由因 显果。此既是本有，则不从因生，而理实由因 缘聚集方有此果。而其执言本有，故名增果。 损果者，如断见等外道立義，谓一切业皆感 果，无未来生。实有感实有生，而邪执立无，故 名损果。增事者，如自在天所执，谓一切事皆 从我意心而有，如无明体别有作意能生于 行。而无明体实无别有作意而生行也。又如 优娄佉所执，于法体别有动转等事业。事业 有五种，谓上下屈伸等执，以动转为体。離体 之外实无别事业，而邪执为有，故名增事。损 事者外道所执，谓无明无力能生行。无明若 在若不在，自然有行，故知无明无力生行。若 解十二有分辗转相生，能離因果事等增减六 种邪执。略明十二有分因果之義自有三种： 一明无常；二明无动转之意；三辨因果体相， 若心是常则无因果，以心是无常故因果義 立。若言别有动转意者，则因应作意生果，果 应作意方从因生，便是自在，非谓依他。则生 依他義，因依果、果藉因，成互相须待，幷皆 依他，所以是假，无有实性。若不相似，则失因 果之義。如豆不生麦，以非因故，不互相生。若 令果不似因、因不类果者，作恶便应生天、为 善则堕地狱，乃至有流应感解脱、无流更增 生死。是故无常生无常，此任自然之理，不 劳执有作意。因果相似名十二有分，此義为 破三种烦恼，谓贪爱皮我见肉无明心。此十 二缘体中，若是果报分者，实若厌離，以破贪 爱，显无愿解脱门。若是因分者，以破我见，显 果由因生，非我常作，明空解脱门。以无明还 显无明，若能解了诸业行从无明生者，无明 显暗之心即灭，无明即是四谤执相之故，破 此无明以显无相解脱门也。若体十二有分 无增无减，则除我见，離作者执故，以十二有 分正破此执也。三本所摄者，无明有三義：一 者分别所显，即分别假。二有因果道理，即依 他假。此两皆无所有，即真实假。无明一支既 尔，所馀行等十一其例皆然，不复具释。

五破 自在者执故，说处非处勝智。外道计自在天， 如意能作善得恶道果报、生恶能招善道，作 有流得解脱、作无流感生死。何以故？以得自 在故。为破此执，说处非处皆是依他，幷无自 在。无自在有三義：一依业处非处、二依烦恼 处非处、三依果报处非处。如寿量義中廣明 七种是处非处義。依业处非处者，依恶业名 恶道，名为是处，无自在力入也。若依恶业 不入恶道，名为非处，无有是处，善业亦然。依 烦恼者，若人未捨五盖，未修习七觉，终不能 得尽于苦际。依烦恼不得至解脱，故知无自 在业也。凡夫依烦恼能作杀等业，无烦恼为 依处，故幷无自在力也。依果报者，土无二王、 世无两佛，若令二王两佛同时俱兴，无有是 处。如女人为转轮王亦无是处，小乘声闻及 辟支佛得作佛者亦无是处。转轮王及佛同 有不共之业，此业最勝，一切依因缘果报等 力，虽复作意欲同一处，终不得从心也。女人 有两业：一心善故感得人身；二由恶业所以 为女，恒隶属于人，不得自在。皆是依他果报 也。二乘之人小欲知足，依因此业故得今 果，已得此果欲求菩萨，无自在力终不能 得。如此義有两：一依业、二依果。若得此七种 处非处勝智则離我见，後得自在，如意能为 也。属三性根本義，已如前释。例难可得，不复 重记。